按文物專家的圖示，我們到黎城縣西井鎮(zhèn)去尋找明朝的一座塔，驅(qū)車前往，路過洗耳河。

知道洗耳的典故嗎？傳說：上古時(shí)代的堯想把帝位讓給許由。許由是一個(gè)以不問政治為“清高”的人，不但拒絕了堯的安排，而且連夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。當(dāng)時(shí)堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請(qǐng)他，說：“如果堅(jiān)決不接受帝位，則希望能出來當(dāng)個(gè)‘九州長(zhǎng)’?！辈涣显S由聽了這些話后，更加厭惡，立刻跑到山下的潁水邊，掬水洗耳。許由的朋友巢父也隱居在這里，這時(shí)正牽著一頭小牛來給它飲水，便問許由干什么。許由就把堯讓帝位的事情告訴他，并且說：“我聽了這樣的話，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父聽了，冷笑一聲說道：“哼，誰叫你在外面招搖造成名聲，現(xiàn)在惹出麻煩來了，完全是你自討的，還洗什么耳朵！算了吧，別玷污了我小牛的嘴！”說著，牽起小牛徑自走向水流的上游。

洗耳河在黎城縣西井鎮(zhèn)洗耳河村，洗耳河村的名稱由來已久，這條小河是多個(gè)泉眼涌出的泉水匯流而成，清澈明凈，空靈地流向遠(yuǎn)方，百姓皆知這是洗耳河，他們?cè)谶@里一代一代地生存繁衍，卻不知道歷史上曾經(jīng)有許由這么一個(gè)人，也不知道許由給他們帶來了什么。

清康熙《黎城縣志》載：縣北70里有小溪曰潁，堯時(shí)許由于此處洗耳。同時(shí)還記載：許由墓在縣北70里曬布崖下。清光緒《黎城縣續(xù)志》載：箕山曬布崖在縣北80里彭莊，曬布崖世傳為高辛氏之宮女，采木灰木織火浣龍須，織布以供仙裳，于此曬焉，山上有三仙姑廟。

我們驅(qū)車路過今日的彭莊，車拐西行，就到了洗耳河邊，這些地名皆是可考的。將這些碎片連接起來，可這樣解釋：在黎城縣的北面有條名潁的小河，許由曾于此洗耳，許由死，葬于離此不遠(yuǎn)的彭莊曬布崖下，如許由墓是可考的，那么洗耳河也是毫無疑義的了。

一位高僧的歸宿

驅(qū)車再前行200米，我們?nèi)ヌ綄ひ粋€(gè)和尚的最終歸宿。我們是幸運(yùn)的，一問“和尚塔”，山里人都知道。

山間再無路，我們下車步行，轉(zhuǎn)兩個(gè)彎，走過一片空地，便可看見“碧空禪師塔”，這座小小的塔隱藏在山林的中間，若沒有人指點(diǎn)，我們無論如何也不會(huì)發(fā)現(xiàn)這座塔。前段時(shí)間我曾來過這里，那時(shí)還不知有此塔，今日我們卻找到了，由此可知，人生的旅途中，我們錯(cuò)過的風(fēng)景何止萬千。也許正是因?yàn)樗碾[蔽性，才完整地保留至今。

塔在最初就是一種墳，佛教用來存放舍利或者骨灰，也可藏經(jīng)。這座塔不大，由須彌座、塔身、塔剎三部分組成，通高5.5米，塔基平面呈六角形，邊長(zhǎng)0.8米，占地面積1.5平方米，塔身呈圓形石鼓狀，刻有“臨濟(jì)二十五代碧空禪師覺靈”。塔基面上刻有銘文。

由塔基的銘文我們可知，碧空禪師是禪宗的高僧，他圓寂于弘治十二年，即1499年，弘治是明朝第10　任皇帝朱袖右樘的年號(hào)，廟號(hào)明孝宗，明孝宗是個(gè)有為的皇帝，他在位期間，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓富裕，天下小康，被稱為“弘治中興”。在這樣一個(gè)皇帝統(tǒng)治的時(shí)期，也許是適合修行的。

個(gè)有為的皇帝，他在位期間，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓富裕，天下小康，被稱為“弘治中興”。在這樣一個(gè)皇帝統(tǒng)治的時(shí)期，也許是適合修行的。

隨著塔剎的完成，標(biāo)志著一座塔就修建成功了，剎在梵文里是“土田”和“國”，在佛教里引申為“佛國”，正德二年（1507年），碧空禪師安詳?shù)亻L(zhǎng)眠在這里。給大師建塔的弟子有名有姓有記載的有數(shù)十人之多，可想而知，碧空禪師在這一方水土是一位得道高僧，弟子們?yōu)榱四芙o禪師以長(zhǎng)久的香火，遂化緣建塔。此地有塔，按理講，該有寺，不然碧空禪師在哪里參禪念佛？銘文中依稀有“白巖寺”字樣，陪同我們前來的朋友說，白巖寺不在此處。難道，他的弟子們會(huì)將禪師背到很遠(yuǎn)的地方修塔以紀(jì)念？不，不會(huì)的，但是這座名叫筆架山的山中沒有了寺廟的蹤跡，也許是“只在此山中，云深不知處”吧。

禪宗，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是最主要的象征。禪宗的“禪”字由梵文“禪那”音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均”等。它是指經(jīng)由精神的集中，以進(jìn)入有層次冥想的過程，是大乘六波羅蜜之一，不是指某一種特定的修行方法，是指悟到本性的一種狀態(tài)。佛教后來發(fā)展出天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗三個(gè)中土教派，其中禪宗最具獨(dú)特的性格，其核心思想為“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”。它的發(fā)展經(jīng)過了4個(gè)時(shí)期，菩提達(dá)摩和六祖惠能屬于早期，明朝中晚期是成熟期，稱中期，后隨著凈土宗的興起，禪凈合一，成為晚期。

碧空禪師所在年代是1499年往前的若干歲月，大致屬明朝中期，也正是禪宗的成熟期，當(dāng)時(shí)的僧人唯以念佛坐禪為務(wù)。

臨濟(jì)宗為禪宗南宗五家之一，由希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺時(shí)暫露端倪。

希運(yùn)少時(shí)在家鄉(xiāng)福建省福清縣隨師出家。之后，參謁名師，唐開成年間到宜豐黃檗山駐錫，宣講自己所悟得的禪宗新法，四方僧侶趨往問法者甚眾。僧徒義玄從希運(yùn)學(xué)法33年，之后往鎮(zhèn)州(河北正定)滹沱河畔建臨濟(jì)院，廣為弘揚(yáng)希運(yùn)所倡啟的禪宗新法。這種禪宗新法因義玄在臨濟(jì)院舉一家宗風(fēng)而大張?zhí)煜?，后世遂稱之為“臨濟(jì)宗”。

碧空禪師屬臨濟(jì)宗的第25代，他怎么來到了這里，從何處而來，只能交給專家去考究了。環(huán)顧山間，鳥啼鶯鳴，水流淙淙，即使是千年后我們尋來，也有世外桃源之感，處于山中，俗念全無，即便沒有明心見性，也覺心境空明，何況千年前的深山，定是美麗之極，碧空禪師有雙慧眼，他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)地方，在這里參禪念佛，暮鼓晨鐘。

也許在某一天，也就是弘治十二年的四月吧，那天陽光普照，洗耳河在流淌，把陽光折射成五彩繽紛，映照到整個(gè)筆架山，碧空禪師夢(mèng)到了許由，倆人還有過一段關(guān)于儒與釋的交談，之后，碧空禪師頓悟成佛，悟得了禪宗祖師惠能禪師的真諦，懂得了“自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、吾我心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依，常須下心，普行恭敬，即是見性通達(dá)，更無滯礙，是自皈依”，快樂地涅槃，前往佛國，在這之前的一些日子，他曾經(jīng)留下話語，佛在召喚我，我還在這條洗耳河邊點(diǎn)化眾人，因?yàn)椤胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺?！?/p>

于是就有了現(xiàn)在的碧空禪師塔，至于塔下是禪師的真身還是舍利，我們不得而知。

一個(gè)明心見性的地方

伴隨著洗耳河的叮咚聲，我們?cè)贩祷兀ぺぶ泻芟肱c許由有段對(duì)話：

許由，你為什么不愿做官？如果堯以天下相讓，那說明你具備了一定的才能，如果你的才德超過了堯帝，那何嘗不是民眾的幸福，如果你的才能不及堯帝，你認(rèn)為堯是在諷刺你嗎？幾千年前，你在想些什么？堯給你“九州長(zhǎng)”，還是看中你的才能，你去做總比交給一個(gè)庸人要好吧？你一人的修身怎比齊國平天下的德？何由洗耳？你到此處洗耳之后還在此處長(zhǎng)眠，歷史只記下了你的名字，皆由你盡情地洗耳，可是你枉費(fèi)了你的才能，假清高耳！歷史的記錄，交給了每朝每代的人去評(píng)價(jià)。

別了，遠(yuǎn)古的許由，別了，大明的碧空禪師，無論你們是誰，又做了什么，你們都選中了這樣一個(gè)幾乎讓人明心見性的地方，讓我們這些凡夫俗子心向往之。