12日上午，第四屆國(guó)際道教論壇系列活動(dòng)中的“洞天福地與生態(tài)環(huán)?！狈终搲谖洚?dāng)山武當(dāng)大劇院舉行。15位來(lái)自國(guó)內(nèi)外道教界人士及著名專(zhuān)家學(xué)者齊聚一堂，與參會(huì)的數(shù)百名嘉賓現(xiàn)場(chǎng)分享道教文化與環(huán)保理念。

中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海城隍廟管理委員會(huì)主任吉宏忠，中國(guó)環(huán)境科學(xué)研究院原副院長(zhǎng)兼總工程師、國(guó)務(wù)院南水北調(diào)專(zhuān)家委員會(huì)委員夏青，臺(tái)北指南宮管理委員會(huì)主任委員高超文，湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院黨委副書(shū)記、湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院武當(dāng)文化研究中心主任、教授楊立志，荷蘭萊頓大學(xué)客座教授（印度）康樸雷等國(guó)內(nèi)外知名專(zhuān)家學(xué)者出席了當(dāng)天的分論壇。

分論壇上，夏青作為首個(gè)發(fā)言嘉賓上臺(tái)，他以《水神見(jiàn)證南水北調(diào)》為題，深入淺出地介紹了他心目中的道教文化與生態(tài)環(huán)保的關(guān)系。26年前，夏青第一次登上武當(dāng)山朝拜真武大帝，那時(shí)是為水而來(lái)。26年后的今天，他再次登臨武當(dāng)，再拜真武大帝。他說(shuō)，這26年來(lái)，在武當(dāng)山這洞天福地參與治水大業(yè)，和十堰人一起在生態(tài)環(huán)保上開(kāi)拓創(chuàng)新，為南水北調(diào)的水質(zhì)保障做貢獻(xiàn)。我們要感謝水源地十堰的，不僅僅是調(diào)水量，更重要的是這一江清水的水質(zhì)。

除了國(guó)內(nèi)的專(zhuān)家學(xué)者，不少來(lái)自國(guó)外的道教研究者及專(zhuān)家學(xué)者也紛紛登臺(tái)，和與會(huì)眾人分享自己研究成果及前沿理念。

荷蘭生態(tài)管理基金創(chuàng)始人阿拉德，今年已有89歲高齡。這位老人是全球最早提出“道教在生態(tài)危機(jī)中扮演著重要角色”的學(xué)者之一，并且長(zhǎng)期致力于支持道教生態(tài)運(yùn)動(dòng)，他曾在我國(guó)的太白山地區(qū)建立了第一座生態(tài)道觀。由于年事已高無(wú)法長(zhǎng)途跋涉，阿拉德此次派出自己的助手前來(lái)參加“洞天福地與生態(tài)環(huán)保”分論壇活動(dòng)，并委托助手在論壇上分享了他多年來(lái)關(guān)于道教文化與生態(tài)環(huán)保之間關(guān)系的研究成果。

>>嘉賓觀點(diǎn)摘錄

整個(gè)地球是我們身體的一部分

——陜西省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 任興之

大自然中的森林是人類(lèi)誕生的搖籃，文明的發(fā)祥地。人類(lèi)文明進(jìn)程中不斷地向大自然索取，利用森林及其資源和價(jià)值，逐步形成文明的進(jìn)步，生活水平的提高。技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)了改寫(xiě)自然的能力，為人類(lèi)取得了支配自然的地位，人在自然中變?yōu)橹髟渍?，由守護(hù)者變成了索取者，用征服大自然的態(tài)度任意索取。

每次對(duì)大自然的征服促進(jìn)了人類(lèi)物質(zhì)文明的發(fā)展和進(jìn)步，隨之而來(lái)的自然界也給予人類(lèi)相應(yīng)的報(bào)復(fù)，我們吞下自釀的苦果的同時(shí)，并沒(méi)有創(chuàng)造出一種與環(huán)境共存共榮的文化，人類(lèi)依附自然走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的歷程。

反思?xì)v史，面對(duì)自然我們首先需要一個(gè)樸素的價(jià)值觀，人類(lèi)與自然是生命共同體，不是自然界的主宰者。如綠色和平運(yùn)動(dòng)者所說(shuō)：“生態(tài)學(xué)教育我們，人類(lèi)不是這個(gè)星球的中心，而整個(gè)地球卻是我們身體的一部分”。

有心靈環(huán)保才會(huì)有生態(tài)環(huán)保

——臺(tái)北指南宮管理委員會(huì)主任委員 高超文

“道通天地.德貫古今”是道教核心理念“天人合一.重生貴德”的時(shí)代面向，從哲學(xué)思維走向人文社會(huì)的實(shí)踐與目標(biāo)。

古今對(duì)生態(tài)環(huán)保的重視及實(shí)踐，確立人們要有道心才會(huì)有德心，有德心才會(huì)有心靈環(huán)保，有心靈環(huán)保才會(huì)有生態(tài)環(huán)保，這既是我們的認(rèn)知，更是我們當(dāng)今的責(zé)任，捭使洞天福地留為我們子孫萬(wàn)事永恒享有。天為主，人是從，人之看中生命，必仰賴(lài)德性的寶貴。

洞天是上天賜予人類(lèi)生存最好的環(huán)境，是理想的生活依托境界，但這境界卻不容破壞，更要由消極的維護(hù)到積極的保護(hù)，否則福地遭殃，人的生命也不得安寧。

道教生態(tài)觀對(duì)解決人類(lèi)生存危機(jī)有現(xiàn)代意義

——湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院黨委副書(shū)記、湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院武當(dāng)文化研究中心主任、教授 楊立志

從明代開(kāi)始，政府就推行了一系列對(duì)武當(dāng)山生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的措施及實(shí)踐活動(dòng)。這說(shuō)明，道教常善救物、助天生物的生態(tài)保護(hù)意識(shí)并不是消極被動(dòng)的不棄物、不害物，而是積極主動(dòng)的去救物、去助天生物。

在道教看來(lái)，人和自然萬(wàn)物之間是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)是人和萬(wàn)物都有靈性，人與物信息相通。比較起來(lái)，人是萬(wàn)物中最有靈性的，他屬于自然卻又區(qū)別于自然，但人必須依賴(lài)自然界而生存，故人當(dāng)愛(ài)護(hù)尊重自然。

只要人類(lèi)存在，人與自然的關(guān)系便是個(gè)永恒的話題。在人類(lèi)面臨新發(fā)展、走向新心未來(lái)的進(jìn)程中，道教關(guān)于尊重、服從、歌頌自然的人天觀和生態(tài)觀，發(fā)人省醒，對(duì)解決人類(lèi)生存危機(jī)是有現(xiàn)代意義的。