現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展迅速，大量國際文化流入我國，對我們的文化發(fā)展起到了不少的作用。然而，中國五千年的文明卻也在不知不覺間流失。以宗教為例，道教起源于我國，道教文化久遠(yuǎn)而深邃，在歷史的發(fā)展過程中吸收了大量的民俗、歷史人物、佛教等等方面的文化，單單在誦經(jīng)所需的樂器上，便以失傳了不少。

歷史文化的保護(hù)需求非常迫切。北京東岳廟的現(xiàn)任住持袁志鴻道長青年入道、兩次受箓，在中國道教協(xié)會教務(wù)部門主持工作余載，他幾乎走遍了我國所有的道教宮觀，翻閱了無數(shù)的道教經(jīng)典，用心研修道學(xué)，立志闡揚(yáng)道教精髓。為道教文化的保護(hù)與傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。

袁道長自入道以來，既向書本典籍學(xué)習(xí)，也向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向各地宮觀的高功大德學(xué)習(xí)，從而奠定了他扎實(shí)的道教學(xué)術(shù)功底，成為當(dāng)代道教界為數(shù)不多的學(xué)者。袁志鴻道長在報(bào)刊雜志上先后發(fā)表文章數(shù)十篇，著有《道教神仙故事》等著作?！拔业膶I(yè)就是道教教務(wù)，這是一項(xiàng)涉及面很廣又很復(fù)雜的業(yè)務(wù)，如果不學(xué)習(xí)，真的是無法工作?！痹篱L坦言，他著書的過程是對道教教義和文化精髓學(xué)習(xí)、思考、理解、認(rèn)識、實(shí)踐的過程。

因?yàn)殚L期負(fù)責(zé)中國道教協(xié)會的教務(wù)工作，袁志鴻道長熟悉道教界的內(nèi)部情況，身處道教發(fā)展的洪流之中，時(shí)時(shí)有所感觸，他的作品大多針對道教發(fā)展的具體問題，言之有物。袁志鴻道長對自己所信仰的道教的發(fā)展前景非常樂觀，但對當(dāng)代道教界出現(xiàn)的問題又非常擔(dān)憂。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，處在社會轉(zhuǎn)型期的道教界出現(xiàn)了“庸俗現(xiàn)象”，對此，袁志鴻道長疾呼：“宗教就是宗教，道教宮觀是宗教活動場所，不是企業(yè)經(jīng)營單位，即使名山勝地中的道教宮觀場所也不應(yīng)刻意去為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)?！痹篱L借用南北朝著名道教改革家寇謙之的“清整道教”一語，清晰地表述了他對中國道教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的認(rèn)識和期盼。

2009年初，北京市宗教局申建軍局長來到東岳廟看望道長們，對袁志鴻道長的學(xué)識給予了高度的評價(jià)，他說，袁道長是道教界的學(xué)術(shù)帶頭人，希望他在辦廟方面成為全國的帶頭人。我們也希望，袁道長用他的學(xué)識，為道教的發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。

北京東岳廟的歷史從元延佑年間開始書寫，在歷代更替交錯時(shí)期，遭受了多次劫難，到新中國成立初期亦遭受了劫難。在文革時(shí)期不少文物遭受到毀壞，令人深感惋惜。北京東岳廟是著名的古道場，但近代以后一直被占用。在黨和政府的關(guān)心下，經(jīng)與相關(guān)部門協(xié)商，2008年1月14日，東岳廟恢復(fù)為道教活動場所，袁志鴻道長率道士入住這座古廟。袁志鴻道長反復(fù)強(qiáng)調(diào)東岳廟必須“道是道，廟是廟”，必須堅(jiān)持不懈地致力于“道團(tuán)”專業(yè)能力和素質(zhì)的提升，如法如儀地開展道教的科儀活動。袁志鴻道長領(lǐng)導(dǎo)的東岳廟廟務(wù)民主管理委員會，始終注重制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以制度管人、管事、管錢、管物。袁志鴻道長表示，強(qiáng)化制度管理，不僅是東岳廟現(xiàn)實(shí)的需要，更是道教界建設(shè)純正道風(fēng)的需要。

現(xiàn)代叢林應(yīng)擁有高素質(zhì)的教職隊(duì)伍，東岳廟場所籌備伊始，袁志鴻道長就注重高起點(diǎn)選拔人才，同時(shí)，他也注重用博大深廣的道教文化吸引青年人。如今，東岳廟道士中有4位擁有學(xué)士學(xué)位，其他的也主要是大專學(xué)歷，年輕化、知識化的道士成了東岳廟教職隊(duì)伍的主體。同時(shí)，袁志鴻道長不忘進(jìn)一步加強(qiáng)對年輕道士的專業(yè)培養(yǎng)，東岳廟自2008年3月正式開放以來，已陸續(xù)開辦了3期科儀技能培訓(xùn)班，聘請科儀專家來道觀授課，使東岳廟科儀組在實(shí)際操作中做到技能嫻熟，內(nèi)容豐富，流程規(guī)范。

袁志鴻道長于1982年進(jìn)入江蘇茅山從事道教事業(yè)，協(xié)助老道長們管理茅山的道觀。當(dāng)時(shí)，袁志鴻道長憑借自己年輕，有使不完的勁，一方面不停地和地方政府相關(guān)部門溝通協(xié)調(diào)，一方面帶領(lǐng)道眾搬木運(yùn)石，恢復(fù)道場，修復(fù)道觀。1985年，茅山道教協(xié)會成立，袁志鴻道長被選舉為副會長兼秘書長。每當(dāng)回憶起那段時(shí)光，袁志鴻道長的夫人總是感嘆袁道長當(dāng)時(shí)的繁忙，“每天基本上見不到人”。正是憑著這股鍥而不舍的精神與干勁，袁志鴻道長使茅山宮觀在僅開放一兩年的時(shí)間里，道教徒的生活就得以自養(yǎng)，還能自籌資金維修宮觀殿宇。袁志鴻道長常說：“我慶幸自己接觸了道教，并將其教義精神作為自己信仰的支柱?！币虼?，無論袁志鴻道長管理哪座宮觀，都將道場的神圣性放在首位。

每月農(nóng)歷初一、十五及重大道教節(jié)日，東岳廟都會舉行法會，這成了東岳廟恢復(fù)開放后的一道新的信仰文化景觀，獲得了社會的好評。2008年北京奧運(yùn)會前夕，東岳廟舉行了為期10天的“祈祝奧運(yùn)吉祥、國家昌盛、社會和諧、人民幸?！钡牡缊龇〞?，為國家、為奧運(yùn)祈福；2009年，在新中國成立60周年之際，袁志鴻道長帶領(lǐng)東岳廟的道士們精心籌劃，隆重舉行了為期10天的“慶祝中華人民共和國六十華誕祈福迎祥大法會”，祝愿國家強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會和諧、世界和平。

道教是唯一起源于我國宗教，歷史悠久。北京東岳廟始建于元延佑年間，道教作為我國歷史上的第一大宗教，各個(gè)民俗故事深入人心，甚至延伸到節(jié)日當(dāng)中。自古以來，便與我國的統(tǒng)治者及平民階級有很深的淵源。帝王們經(jīng)常到北京東岳廟進(jìn)行參拜、祭祀等等，平民亦經(jīng)常去祈禱還愿。

道教教義在封建社會時(shí)期便已經(jīng)存在了男女平等這樣先進(jìn)的思想，這是不可多得的。也因?yàn)榈澜滔冗M(jìn)的教義，并且善于吸收各類優(yōu)秀文化，道教的發(fā)展相當(dāng)迅速。到明清時(shí)期，帝王們更是冊封北京東岳廟為官廟，進(jìn)一步加深了東岳廟與官場的聯(lián)系。

文革期間，北京東岳廟不少文物古跡被毀。值得慶幸的是，在黨和政府的關(guān)心下，經(jīng)與相關(guān)部門協(xié)商，2008年1月14日，東岳廟恢復(fù)為道教活動場所，袁志鴻道長率道士入住這座古廟。輕煙裊裊的古剎再次步入了歷史發(fā)展的河流。政府興建了民俗博物館，并且修復(fù)了大量的古跡。

現(xiàn)任住持袁志鴻道長追憶流年，稱自己是道教文化的受益者，更是道教的守護(hù)者。作為東岳廟的當(dāng)家人，袁志鴻道長一心想著如何管理好東岳廟，如何為信眾服務(wù)。值得一提的是，袁志鴻道長對于政府能將東岳廟歸還道教界始終懷著一顆感恩的心。在北京市朝陽區(qū)民宗辦的領(lǐng)導(dǎo)下，東岳廟廟務(wù)民主管理委員會已與朝陽區(qū)文委共同連續(xù)舉辦了兩屆東岳廟春節(jié)文化廟會。

在對東岳廟的管理工作上，袁志鴻道長始終堅(jiān)持將廟務(wù)安全放在第一位，不僅主動規(guī)范燃香規(guī)格，而且注意燃香點(diǎn)的安全管理，各殿堂內(nèi)、外燃香點(diǎn)都有專人看護(hù)。衛(wèi)生方面，袁志鴻道長領(lǐng)導(dǎo)的廟務(wù)民主管理委員會采取了由點(diǎn)及面的方式，各個(gè)殿堂、香爐、法物流通處的工作人員都各司其職，中心區(qū)域則有專職保潔工負(fù)責(zé)，不留盲點(diǎn)，保證了廟區(qū)環(huán)境衛(wèi)生。

袁志鴻道長還通過多種渠道，積極弘揚(yáng)道教有益社會的文化精神。在今年東岳廟廟會的“百姓講壇”上，他們?yōu)閬頄|岳廟的香客游人宣講了道教養(yǎng)生理念。今年初，廟務(wù)民主管理委員會經(jīng)過努力和協(xié)調(diào)，要求北京市民俗博物館將原懸掛在東岳廟岱岳殿周圍的福牌清除，代之以道教有益于社會的警句、名言等內(nèi)容，讓來廟群眾直觀地感受道教傳統(tǒng)文化精神，引導(dǎo)正信，提升民眾修養(yǎng)，發(fā)揮宗教的積極作用。

由于歷史原因，目前，北京東岳廟與北京市民俗博物館共處一院，針對當(dāng)前的特殊情況，袁志鴻道長帶領(lǐng)廟務(wù)民主管理委員會，遇事主動與博物館有關(guān)人員溝通協(xié)調(diào)，并經(jīng)常教育教職員工要一切從大處著眼，積極致力于東岳廟的和諧穩(wěn)定。為東岳廟能夠更好的服務(wù)信眾，袁道長帶領(lǐng)弟子為創(chuàng)建和諧道觀而不斷努力著。

北京東岳廟位于北京市朝陽門外大街的北側(cè)，原是道教正一派在中國華北地區(qū)的第一大叢林。在元延佑年間，張道陵的三十八世孫張留孫被元成宗封為玄教大宗師后，深感當(dāng)時(shí)全國各地都有祭祀東岳大帝的東岳廟，而大都卻沒有，于是便出資在齊化門外購置了土地準(zhǔn)備興建。但未及開工，張即已去世。其弟子吳全節(jié)繼任為大宗師后，繼續(xù)推動了建廟事宜，最終在至治二年（1322年）正式開工建設(shè)，到第二年（1323年）落成，被朝廷賜名為“東岳仁圣宮”。

各大宗教的歷代住持歷來是人們關(guān)注的重要因素，住持的德行高深，往往會吸引眾多信眾前往學(xué)法。道教亦不例外，北京東岳廟歷代住持為我們展示了首都道教的風(fēng)范。1900年，八國聯(lián)軍入侵中國，當(dāng)時(shí)廟里的華明馨住持阻止了薩震德屠殺當(dāng)?shù)氐木用駩盒邢敕?，紳商百姓對華住持非常感激，聯(lián)名給他送了一塊長六尺、高二尺、黑底金字、周圍繪著龍飾的陽文大木匾。匾上刻了“大德曰生”四字。華表示不敢接受，于是就在“大德曰生”四個(gè)字的正上方添了一個(gè)“獻(xiàn)”字，表示是供獻(xiàn)給神靈的。這塊匾后來掛在育德殿的正面。

現(xiàn)任北京東岳廟的住持青年入道、兩次受箓，在中國道教協(xié)會教務(wù)部門主持工作20余載；他幾乎走遍了我國所有的道教宮觀，翻閱了無數(shù)的道教經(jīng)典；他既有深厚的道教教義傳承，又有實(shí)際的道教工作經(jīng)驗(yàn)；他是正一派道士，卻參與了改革開放后全真道所有的傳戒活動。他就是中國道教協(xié)會副秘書長、教務(wù)處主任的袁志鴻道長。

走進(jìn)袁志鴻道長的辦公室，發(fā)現(xiàn)這里與北京東岳廟高大宏偉的殿堂形成了強(qiáng)烈的反差。房間里除擺放下一張書桌和一個(gè)書柜之外，僅剩下供一人行走的通道，書桌上堆放的書籍幾乎把1.8米身高的道長湮沒。這里是東岳廟殿堂后的一排簡易平房，雖已是春和景明的4月，房屋內(nèi)卻寒冷依舊。就是在這樣的環(huán)境下，自2008年1月以來，袁志鴻道長帶領(lǐng)著東岳廟的道士們與相關(guān)單位溝通協(xié)調(diào)、建章立制、做好廟務(wù)、接待信眾，向公眾展示了東岳廟及首都道教界的良好風(fēng)貌。

袁志鴻是順德榕桂鎮(zhèn)退休校長，自1996年開始，連續(xù)十年不間斷扶助社崗村貧困學(xué)生60人，扶助資金共6萬多元，社崗村民、干部一談起袁志鴻無不夸贊。

1996年飛來峽鎮(zhèn)社崗學(xué)校與順德榕桂小學(xué)結(jié)成手拉手學(xué)校。袁志鴻獲悉社崗學(xué)校一些學(xué)生由于家庭經(jīng)濟(jì)困難小小年紀(jì)就輟學(xué)，他深感惋惜和同情，于是決定每年資助4位貧困生學(xué)費(fèi)，每學(xué)期每人200元。十年來，他共資助貧困學(xué)生學(xué)費(fèi)3.2萬元，并且每年兩次到社崗學(xué)校和貧困生家中進(jìn)行家訪，鼓勵貧困生努力學(xué)習(xí)。

袁志鴻不僅自己掏錢幫助貧困學(xué)生，而且還發(fā)動身邊的師生和親戚朋友有錢出錢、有物獻(xiàn)物，參與扶貧助學(xué)活動。4個(gè)親戚朋友也在他的熱心動員下，在社崗學(xué)校扶助20名貧困生，資助金額達(dá)2.8萬元。

10年來，在袁志鴻及親朋好友的資助下，社崗村的60名貧困學(xué)生已完成了九年義務(wù)教育，有些學(xué)生已進(jìn)入高中就讀，有些在奔康致富路上取得了一定的成效。歷代主持的德行甚高，感化著世人，展示著首都道教的風(fēng)范。

北京東岳廟是元、明、清歷代帝王所注重的宗教場所，多次有帝王前去拜祭，與帝王、官場結(jié)下不解之緣。從明代開始，便被敕封為官廟。正因?yàn)槭枪購R，東岳廟與宮廷的關(guān)系十分密切，近代也演繹了不少傳奇故事。

北京東岳廟里有御座房專供帝、后來廟時(shí)休憩。帝、后去東陵祭祖時(shí)，出朝陽門外，東岳廟是第一個(gè)茶站。在封建時(shí)代，嬪妃選進(jìn)宮去，同家里親人很難見面。但嬪紀(jì)隨同帝、后去東陵祭祖，路過東岳廟時(shí)，便可約家人會面。當(dāng)皇帝、皇后駕臨東岳廟時(shí)，廟里的正、副住持都要穿上帶“補(bǔ)子”（道袍上繡飛雀以表明品級）的道袍、朝靴，手持“手香爐”跪在山門外兩旁接送?；实蹃頃r(shí)自帶寶座，走時(shí)帶走。宮里太監(jiān)也常來廟傳差、辦事，有差的不用招待，沒差來時(shí)，由廟里招待。清末時(shí)有幾個(gè)太監(jiān)，如安德海、李蓮英、張德福等都常到廟里來。民國十三年(1924)溥儀離宮時(shí)，有幾個(gè)太監(jiān)出宮后不愿意回家，就住在東岳廟里。

1900年，八國聯(lián)軍入侵中國，在未進(jìn)北京以前，北京齊化門(即今朝陽門)、東直門、東便門一帶的居民在“保清滅洋”的口號下，紛紛參加了義和團(tuán)。就在東岳廟的弓房里設(shè)壇、練武，有的團(tuán)勇就住在廟里。義和團(tuán)失敗以后，八國聯(lián)軍侵入北京，它的前站就住在東岳廟的后樓和東西跨院。前站包括德、法、日三國的軍隊(duì)，指揮是一個(gè)德國人，名叫薩震德。他們把廟里歷代傳下來的文玩、書畫、經(jīng)卷、祠堂里的畫像以及所存的珍貴物品洗劫一空。只有成親王寫的八扇屏沒有劫走，因下面落款寫的是“皇十四子”(外國人不知皇十四子是誰)。他們把要掠走的東西都列成表，強(qiáng)迫當(dāng)時(shí)廟里的華明馨住持簽字，當(dāng)作贈品。薩震德還對華住持說：“齊壞(化)門，沒有好人，他們殺了我們的人。”惡狠狠地表示要屠殺當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行報(bào)復(fù)。華住持對他說：“你們不要冤枉好人，你們做事要留德行?！彼_震德聽了以后，沒有逞兇就走了，齊化門一帶的居民因而避免了一場大災(zāi)難。

八國聯(lián)軍走了以后，齊化門、東直門、東便門、關(guān)廂的紳商百姓對華住持非常感激，就聯(lián)名給他送了一塊長六尺、高二尺、黑底金字、周圍繪著龍飾的陽文大木匾。匾上刻了“大德曰生”四字。華表示不敢接受，于是就在“大德曰生”四個(gè)字的正上方添了一個(gè)“獻(xiàn)”字，表示是供獻(xiàn)給神靈的。這塊匾后來掛在育德殿的正面。

民國時(shí)期是中國歷史上大動蕩大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，清末封建社會垂死的掙扎，資本主義新概念的注入，無數(shù)愛國人士希望為中華民族尋找到一條新的道路。這個(gè)大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，各種階級力量的共存，導(dǎo)致了社會空前的動蕩格局。北京東岳廟也在這種復(fù)雜的社會關(guān)系中，經(jīng)歷著戰(zhàn)火的洗滌。

民國軍閥混戰(zhàn)期間，不管是誰占據(jù)了北京城，都要在東岳廟駐兵。壬子年間(1912年)，軍閥曹錕第三鎮(zhèn)在東岳廟里駐軍，管帶叫劉文明。那年正月十二日朝陽門外兵變，搶劫了廣隆當(dāng)鋪，劫后起火，火勢向東蔓延，眼看要危及東岳廟。當(dāng)時(shí)廟里鐘、鼓兩樓里都存放有軍隊(duì)炮彈，如果燒到這里，方圓一里內(nèi)勢必炸成火坑。劉找到廟里住持華明馨商議，叫道士們趕快收拾財(cái)物躲到安全地帶去。華住持說：“一般道士可以出去躲一躲，主要負(fù)責(zé)人不能走，應(yīng)與廟同歸于盡?！辈涣匣馃綇R西鄰香蠟鋪處就熄滅了，大家認(rèn)為“這是廟里大帝顯圣”。那些住在東岳廟里的官兵看到七十二司盡是些因果報(bào)應(yīng)的故事，也覺觸目驚心，所以他們在廟里不敢胡作非為。有的一心想升官發(fā)財(cái)，便在廟里求神許愿。

東岳廟在明、清兩代香火極盛。東岳廟廟大神多，“善男信女”不論是求福、求壽，還是為消災(zāi)除病、報(bào)冤雪恨的；或是五行八作企求生意興隆的，都到東岳廟來燒香求神。東岳廟所在的朝外大街地處東通通州東八縣和天津的交通要道，是個(gè)熱鬧的城鄉(xiāng)集市，人們來燒香，又可趕集。這樣，東岳廟的香火也促進(jìn)了朝外大街的繁榮。當(dāng)時(shí)朝外大街有些商店遠(yuǎn)近聞名，如永星齋的糕點(diǎn)、泰源亨紙店、寶記茶莊、元順永油鹽糧店、聚樣益布店、梧樹樓首飾店、元發(fā)鐵器鋪、天馨樓香蠟鋪等。這些商號在當(dāng)時(shí)多是隨著供應(yīng)香客的需要而發(fā)展興隆起來的。

這大概也得益于不少官紳名士的拜訪，例如民國二十八年(1939年)，大軍閥曹錕的一個(gè)劉姓的老婆，住在天津英租界，她來北京東岳廟進(jìn)香許過愿，要重新油飾彩畫東岳廟。她出錢由廟里經(jīng)修，前后兩次花了大約現(xiàn)洋三萬元。另外，東岳廟獨(dú)有的六根旗桿因年久失修，是一個(gè)叫松佑亭的施主重新給旗桿披麻、掛灰；后來又由梅蘭芳把這六根旗桿從上到下全用鐵皮包上，以防腐朽。想來這也是當(dāng)時(shí)的名人效應(yīng)吧。